Reseñas e000206
Diario de una
pandemia. Reflexiones desde el Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio
Diary of a
Pandemic. Reflections from the Preventive and Mandatory Social Isolation
Fecha
de recepción: 11/09/2021
Fecha
de aceptación: 12/10/2021
Fecha
de publicación: 24/01/2022
https://doi.org/10.48102/if.2022.v2.n2.206
Blanca María
Cárdenas Carrión*
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0086-2984
Maestra
en Filosofía de la Ciencia
Escuela
Nacional de Antropología e Historia
México
Palabras clave
SARS-CoV-2, COVID-19, pandemia,
pensamiento contemporáneo, ASPO.
Keywords
SARS-CoV-2, COVID-19, pandemic, contemporary thought, ASPO.
Pablo Amadeo (coord.). Sopa
de Wuhan. Pensamiento contemporáneo en tiempos de pandemias. ASPO.
Argentina. 2020.
Las interrogantes respecto a nuestra
supervivencia en un mundo cambiante y rodeado de incertidumbre jamás tuvieron
la resonancia que hoy las acoge. El mundo del año 2020 se ha pronunciado
ilegible, turbulento y reformador frente a la llamada “coronacrisis”
(Krotz, 2020) provocada por la aparición y
difusión global del virus SARS-CoV-2 y la enfermedad COVID-19. Los incontables
efectos de este virus —a nivel biológico, psicológico, social y cultural—
superan nuestra comprensión del fenómeno en el momento actual y, por lo tanto,
las pretensiones descriptivas y analíticas de cualquier texto. En las
siguientes líneas, sin embargo, buscaremos propiciar la reflexión sobre la
actual pandemia desde la perspectiva específica de una obra que, en el
ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, ha puesto de relieve el
carácter paradigmático de nuestra época: Sopa de Wuhan. Pensamiento
contemporáneo en tiempos de pandemias.
Las primeras noticias
respecto a los riesgos del virus en el continente asiático se propagaron
alrededor del mundo en las últimas semanas de 2019, por lo que resulta
sorprendente que Sopa de Wuhan fuera presentado durante
el marzo siguiente: tiempo récord en la producción académica y en la
publicación de una obra de contenidos, principalmente, filosóficos. Este
libro es una antología curada por Pablo Amadeo —profesor de Comunicación Social
en la Universidad Nacional de La Plata, Argentina—, quien reunió diecisiete
artículos de periódicos y sitios web, escritos por reconocidos investigadores
alrededor del mundo, centrados en la COVID-19 y sus múltiples realidades.
La compilación tiene
un formato de publicación por sí mismo novedoso e interesante: fue producida
por una nueva casa editorial, independiente y de libre acceso,1 conocida
por sus siglas como ASPO (Aislamiento Social Preventivo Obligatorio). Como
su nombre lo indica, esta iniciativa editorial fue motivada por los
estragos del virus y las medidas de protección a la población adoptadas por
varios países y gobiernos; de acuerdo con la contraportada de Sopa
de Wuhan, su finalidad es funcionar como “un punto de fuga creativo
ante la infodemia, la paranoia y la distancia
lasciva autoimpuesta como política de resguardo ante un peligro
invisible”. ASPO, como propuesta, pretende dar luz y abrir la reflexión sobre
la diáspora del miedo, las secuelas del confinamiento, la vigilancia de los
gobiernos, el nacimiento de una nueva ética, la violencia que nos inunda a
diario y las formas de negacionismo del virus y la enfermedad. Sopa de
Wuhan y otros proyectos consecuentes tienen este sello crítico y
dispuesto a enfrentar las controversias respecto a nuestro presente y los
posibles futuros.
Los diecisiete
artículos que comprenden la obra fueron originalmente publicados entre el 26 de
febrero y el 28 de marzo; sus autores son originarios de Alemania, Bolivia,
Corea del Sur, Chile, Eslovenia, España, Estados Unidos, Francia, Italia y
Uruguay. La organización de los textos en este libro es cronológica y, tal vez
sin pretenderlo, se asemeja a un diario —en este caso, colectivo— que retrata
los avatares de una época y que funciona, incluso desde ahora, como un
documento histórico y testigo de acontecimientos cuya espectacularidad es
incomparable con cualquier otro atentado, tsunami o enfermedad acaecido en la
historia reciente. Cada trabajo se integra a una breve línea del tiempo que
dibuja las súbitas transformaciones de nuestra vida cotidiana, las discusiones
sobre la fragilidad humana y las incontables maneras de concebir a la pandemia
como vector de un cambio necesario y urgente en nuestro sistema económico
global.
El 26 de febrero del
presente año, Giorgio Agamben —filósofo italiano— cuestionó el pánico
colectivo que condujo a muchos gobiernos a instaurar un “estado de excepción”
bajo la bandera de la salud y la seguridad. Si, hasta aquel momento, solamente
el 4 % de los enfermos presentaba complicaciones de gravedad, ¿por qué restringir
nuestra libertad? Las dudas de Agamben sobre la posible “invención de una
pandemia” tuvieron respuesta al día siguiente, cuando Slavoj
Zizek —filósofo y sociólogo esloveno— aseguró que
el coronavirus era un ataque contra el mercado mundial y el sistema capitalista
que debía conducirnos a la conformación de una red global de atención médica y
una sociedad fundada en la solidaridad y la cooperación. La contribución de Zizek recuerda a las palabras de Donna Haraway
(2016) en otro espacio: “Nosotros —todos nosotros en la Tierra— vivimos en
tiempos turbulentos, tiempos confusos, tiempos problemáticos y turbios. La
tarea es ser capaces, entre nosotros y en todas nuestras maneras, de dar
respuesta. […] La tarea es hacer relaciones en líneas de conexión inventivas
como práctica para aprender a vivir y morir bien entre nosotros en un presente
denso” (p. 1).2
Del 28 de febrero al
19 de marzo, Jean Luc Nancy y Franco “Bifo” Berardi
—filósofos francés e italiano respectivamente— reflexionaron sobre la
excepcionalidad del coronavirus, el paso de los días desde el encierro, la
inmovilidad, la sobrecarga de los sistemas de salud, la rabia y el estrés, el
hundimiento de la economía y el surgimiento de nuevas formas de consumo. Se
trata de un “virus extranjero” que ha puesto al mundo en cuarentena y ha
exacerbado distintas formas de discriminación; al respecto, Santiago López
Petit —químico y filósofo español— se preguntaba, precisamente, si el virus no
era una “declaración de guerra” en contra de la propia población. Por su parte,
Judith Butler —filósofa estadounidense— exhibió la contradicción entre el
aislamiento obligatorio y la interdependencia global, así como entre un virus
que no discrimina y un sistema capitalista con formas de poder altamente
violentas: “La desigualdad social y económica asegurará que el virus
discrimine. El virus por sí solo no discrimina, pero los humanos seguramente lo
hacemos, modelados como estamos por los poderes entrelazados del nacionalismo,
el racismo, la xenofobia y el capitalismo” (p. 62).
Al paso de los días,
las y los autores de Sopa de Wuhan van mostrando mayor
comprensión de la pandemia como fenómeno complejo, aunque una lectura reciente
revelaría todavía un desconocimiento de numerosos detalles que hoy colman las
crónicas y reportajes. En “tan solo” seis meses, una gran cantidad de
información dio la vuelta al mundo y evidenció la descripción de Marc Augé (2007) de la sobre-modernidad
como un proceso de achicamiento del planeta y aceleración de la historia. En la
obra que aquí reseñamos, Alain Badiou —filósofo
francés— aborda la ontología de la pandemia como un punto de articulación entre
aspectos naturales y sociales, pero, sobre todo, como un campo de batalla donde
los intereses de la burguesía y el Estado buscan “ganar la guerra”, derrotar al
“enemigo invasor” y mantener su orden previo.
En los últimos días
de marzo, David Harvey —profesor de antropología en el Reino Unido—, Raúl Zibechi —intelectual uruguayo— y Byung-Chul
Han —filósofo de Corea del Sur— coincidieron en recordar que la crisis del
neoliberalismo comenzó desde hace varios años con diferentes protestas y
movimientos sociales que han tenido lugar alrededor del planeta. La pandemia,
en particular, es un reto que pone a prueba el sistema económico global e
inaugura ámbitos de discusión donde el modelo de organización y soberanía
europeos se encuentra notablemente desvalido. Las cifras de contagios y
defunciones en España, Francia e Italia contrastan con el éxito en el control
de la enfermedad de países asiáticos que, en lugar de apostar por el
confinamiento de su población, aprobaron la vigilancia digital y el monitoreo de
los ciudadanos por medio de dispositivos móviles. Byung-Chul
Han sostiene que “Al parecer el big
data resulta más eficaz para combatir el virus que los absurdos
cierres de fronteras que en estos momentos se están efectuando en Europa. Sin
embargo, a causa de la protección de datos no es posible en Europa un combate
digital del virus comparable al asiático” (p. 102).
Lo anterior conduce a
una amplia reflexión sobre el potencial destructivo de nuestro sistema
capitalista y las ventajas de encontrarnos “A las puertas de un nuevo orden
mundial”. En este diario de una pandemia, uno de los trabajos más
controversiales probablemente es el de María Galindo —activista boliviana—,
quien declara al virus como una dictadura militar con toda suerte de
estrategias destinadas a la supresión de libertades. En la búsqueda de un mundo
más libre, pensado desde la autogestión social, ella nos dice: “Que la muerte
no nos pesque acurrucadas de miedo obedeciendo órdenes idiotas, que nos pesque
besándonos, que nos pesque haciendo el amor y no la guerra. Que nos pesque
cantando y abrazándonos, porque el contagio es inminente. Porque el contagio es
como respirar. No poder respirar es a lo que nos condena el coronavirus, más
que por la enfermedad por la reclusión, la prohibición y la obediencia” (p.
127).
Las entradas del 27
de marzo, de la pluma de Markus Gabriel —filósofo alemán— y Giorgio Agamben
(nuevamente), declaran a la pandemia como una consecuencia lógica de la
globalización y como una oportunidad para detener el frenesí en el que vivíamos
y renovar nuestras esperanzas. Gustavo Yáñez González —filósofo chileno—
presenta entonces la importancia de abordar la pandemia desde un enfoque
biopolítico, donde los cuerpos y la salud son materia de discusión política y
nacional. En este mismo marco, Patricia Manrique y Paul B. Preciado —filósofos
españoles— cierran la Sopa de Wuhan con el condimento central
de la receta secreta: en busca de la “inmunidad”, el mundo contemporáneo ha
renunciado a la vida en “comunidad”. La retórica belicista, el cierre de
fronteras, el individualismo y el aislamiento preventivo son formas de
administración de la vida y nuestros cuerpos son los nuevos enclaves del
biopoder. ¿Podremos abandonar ese marasmo a favor de una forma de vida
comunitaria con nuevas estructuras de cooperación planetaria? Algunos de los
principios defendidos por las antropologías futuristas podrían aplicarse en
este sentido, pues fomentan una política en sintonía con la diversidad de voces
e historias dispuestas a imaginar y crear un mundo provocativo, disruptivo,
adaptable y reflexivo (Salazar et al., 2017, p. 2).
Viejos proverbios
orientales y la sabiduría popular de diferentes lugares afirman que en tiempos
de crisis es deseable evitar la toma de decisiones y la defensa de proposiciones
contundentes. En consecuencia, algunos autores e investigadoras han advertido
que sus reflexiones y pronunciamientos son provisionales y abiertos a la
discusión; hablar desde el calor de los hechos envicia la mirada, reduce los
fenómenos a los rasgos de la experiencia individual y evita que tomemos la
distancia necesaria para no sobredimensionar cada uno de los eventos que nos
rodean. No obstante, la relevancia de Sopa de Wuhan es
incuestionable precisamente porque rompe con las recomendaciones anteriores y
se atreve a presentar, de manera formal y bien organizada, un conjunto de
trabajos escritos desde las trincheras de la pandemia, in situ, en
el estilo de un diario de viaje que perdurará en el tiempo y resguardará la
memoria de un contexto histórico particular. En suma, esta obra, de lectura
obligada para comprender al menos uno de los infinitos rostros de la pandemia,
es un atrevimiento y una provocación para reflexionar y contribuir en la
construcción de nuevos mundos posibles.
Referencias
bibliográficas
Augé,
M. (2007). Por una antropología de la movilidad. Editorial
Gedisa.
Haraway,
D. (2016). Staying with
the Trouble. Duke University Press.
Krotz,
E. (2020). Ideas para tareas antropológicas en la coronacrisis. Consejo Mexicano
de Ciencias Sociales. https://www.comecso.com/observatorio/ideas-para-tareas-antropologicas-en-la-coronacrisis
Salazar, J. F., Pink, S., Irving, A. y Sjöberg, J. (eds.) (2017). Anthropologies
and Futures. Researching Emerging and Uncertain Worlds. Bloomsbury.
1 La
obra se encuentra disponible de manera gratuita en http://iips.usac.edu.gt/wp-content/uploads/2020/03/Sopa-de-Wuhan-ASPO.pdf
2 Traducción
propia.
* Licenciada en Etnología por la
Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). Maestra y candidata a
doctora en Filosofía de la Ciencia, en el campo de Comunicación de la Ciencia,
por la Universidad Nacional Autónoma de México. Docente en la Escuela Nacional
de Antropología e Historia. Actualmente, colabora en proyectos curatoriales de
diferentes museos en la Ciudad de México. Centra su trabajo en la investigación
sobre alimentación, sensorialidad, sabores; museos, divulgación, museología y
colecciones etnográficas.